मनुस्मृती

मनु और मनुस्मृति.....

काफी समय से न केवल विद्यार्थियों, मित्रों में बल्कि राजनीति के विशेषज्ञों और कई बुद्धिजीवियों में दुनिया के प्रथम व्यक्ति महाराज मनु और मनुस्मृति को लेकर काफी असमंजस है। 

इस लेख में मैंने प्रमाण सहित (चित्र व लिखित) 

कुछ प्रश्नों के जवाब देने की कोशिश की है जो प्रश्न मुझे लगभग शायद करीब एक साल से मिल रहे थे जैसे कि:-

👉मनु महाराज का शूद्रों के प्रति व्यवहार ।

👉मनु महाराज की शूद्रों की परिभाषा

👉द्विज और एकजाति

👉मनुवाद

👉क्या शुद्र शास्त्र पढ़ सकते हैं ?, क्या वें वेद पढ़ सकते हैं। 

👉महाभारत में भी शूद्रों को अलग ढंग से दिखाया जाना

👉और अंततः जातिवाद और वर्णव्यवस्था। 

हालांकि मैंने कुछ समय पहले इससे सम्भन्धित एक और पोस्ट लिखी थी पर प्रश्नकर्त्ता नही मानते 

🙂

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=338500964260280&id=100043011377272&sfnsn=wiwspmo

"मनु स्मृति न ही ब्राह्मणवाद को बढ़ावा देती है और न ही दलित विरोधी है", इसमें केवल और केवल मानवता की बात की गई है। 

महर्षि मनु ने ही दुनिया को मानव के लिए जीवन का पहला विनियमित, व्यवस्थित, नैतिक और आदर्श प्रतिमान दिया है।

धर्मग्रंथों में पहला, कानून बनाने वालों, कानून का पालन करने वालों और सामाजिक दार्शनिकों में पहला, अग्रणी राजनेता और सभी प्रथम ऋषि-शासकों के ऊपर। मनु धार्मिक शिक्षक हैं।  जिन्होंने यज्ञ-अनुष्ठानों की शुरुआत की। उनके द्वारा रचित धर्म ग्रंथ जिसे आज के रूप में जाना जाता है

मनुस्मृति स्मृतिकारों में सबसे पुरानी है। वरूण प्रणाली का वास्तविक स्वरूप

मनुस्मृति में प्रतिपादित वर्ण व्यवस्था ऐंद्रिक पेशे, उसकी खूबियों और क्षमताओं पर आधारित है और वैदिक हैं जिसमें

ऋग वेद (10.90.11-12) 

यजुर्वेद (31.10-11) और 

अथर्ववेद (19.6.506) में से 3 में मूल रूप से इसका उल्लेख मिलता है।

धर्मिक मामलों में वेदों को स्वयंसिद्ध स्थिति के रूप में माना जाता है। अतः वर्ण व्यवस्था के बारे में वेदों द्वारा प्रतिपादित और स्वीकृत किया गया और इसे धार्मिकता का आधार माना गया। मनु ने इसे अपने प्रशासन प्रणाली में शामिल किया है, और अपनी योजना के माध्यम से प्रसारित किया ।

👉मनु की वैदिक वर्ण व्यवस्था के निर्धारण कारक मानव के जन्म के बजाय योग्यता, व्यवसाय और क्षमताएं हैं। 👈

शब्द "वर्ण" संस्कृत शब्द  "वृज वरने" से लिया गया है, जो व्रत का चयन करता है। आचार्य यास्का ने अपने निरुक्त में अपने शब्द का उल्लेख स्पष्ट किया है: "वर्ण: वृनोते" (2·14) जिसका अर्थ है कि वर्ण शब्द के चुनाव / चयन के साथ कुछ है। 

वर्ना व्यवहार में वर्ण परिवर्तन का प्रावधान।

शुद्रोब्रह्मण्ताम्एतिब्राह्मणश्चैति शुद्र्ताम् ।

क्षत्रियाज्जात्एवंतुविद्याद्वैष्याक्त्त्थैव्चै ।।

- मनु इस श्लोक में कहते हैं कि एक ब्राह्मण शूद्र बन जाता है और इसके गुणों, कार्यों और क्षमताओं के आधार पर इसके विपरीत हो जाता है। इसी प्रकार क्षत्रियों और वैश्यों के बीच भी सुथान का आदान-प्रदान होता है

मनुवाद क्या है?

वर्तमान समय में, मनुवाद  शब्द को नकारात्मक अर्थ में लिया जा रहा है। ब्राह्मणवाद का उपयोग मनुवाद के पर्याय के रूप में भी किया जाता है। वास्तव में, मनुवाद के खिलाफ बोलने वाले लोग मनु या मनुस्मृति के बारे में नहीं जानते हैं। या वे अपने निहित स्वार्थों के लिए मनुवाद चिल्लाते हैं। वास्तव में, जाति व्यवस्था जिसके लिए मनुस्मृति और महर्षि मनु को दोषी ठहराया जाता है, जाति शब्द का भी उल्लेख नहीं करती है।

महर्षि मनु को मानव संविधान (मानव धर्म) और आदिक शासक का पहला प्रवक्ता माना जाता है। मनु की संतान होने के कारण मनुष्य को मनुष्य कहा जाता है। अर्थात् मनुष्य मनु का बच्चा है। ब्रह्मांड के सभी प्राणियों में से, मानव एकमात्र ऐसा है जिसके पास विचार (विचार शक्ति) की शक्ति है। मनुस्मृति में, समाज के संचालन के लिए दी गई व्यवस्था को ही सकारात्मक अर्थों में मनुवाद कहा जा सकता है। मनुस्मृति उन सभी व्यवस्थाओं का संग्रह है जो समाज के चलने के लिए दी गई हैं। अर्थात्, मनुस्मृति मानव समाज का पहला संविधान (मानव धर्म) है, जो न्यायिक प्रणाली का धर्मग्रंथ है। यह वेदों के अनुकूल है। वेदों की विधि-व्यवस्था को कर्तव्य प्रणाली (कर्म व्यवस्था) भी कहा गया है। उसके आधार पर, मनु ने सरल भाषा में मनुस्मृति का निर्माण किया। धर्मशास्त्र वैदिक दर्शन में संविधान या कानून का नाम है। मनुस्मृति न तो दलित विरोधी है और न ही ब्राह्मणवाद को बढ़ावा देती है। बल्कि यह केवल मानवता और मानव कर्तव्यों के बारे में बात करता है। मनु किसी को दलित नहीं मानते। दलित-संबंधी प्रणालियाँ अंग्रेजों और वामपंथियों की उपज हैं।

अहिंसा सत्यमस्तेयं शौचमिन्द्रियनिग्रहः

एतं सामासिकं धर्मं चातुर्वण्र्येऽब्रवीन्मनुः ६३

शूद्रायां ब्राह्मणाज् जातः श्रेयसा चेत्प्रजायते

अश्रेयान्श्रेयसी जातिं गच्छत्या सप्तमायगात् ६४

शूद्रो ब्राह्मणतामेति ब्राह्मणश्चैति शूद्रताम्

क्षत्रियाज् जातमेवं तु विद्याद्वैश्यात्तथैव च ६५

अनायाया समुत्पन्नो ब्राह्मणात्तु यदृच्छया

ब्राह्मण्यामप्यनार्यात्तु श्रेयस्त्वं क्वेति चेद्भवेत् ६६

जातो नार्यामनार्यायामार्यादार्यो भवेद्गुणैः

जातोऽप्यनार्यादार्यायामनार्य इति निश्चयः ६७

दलित शब्द प्राचीन साहित्य में मौजूद नहीं है। चार जातियों के बजाय मनुष्य की चार श्रेणियां हैं, जो पूरी तरह से उनकी योग्यता पर आधारित है। पहला ब्राह्मण, दूसरा क्षत्रिय, तीसरा वैश्य और चौथा शूद्र। वर्तमान संदर्भ में भी, अगर हम शासन को देखें, तो लोगों को प्रशासन का संचालन करने के लिए चार श्रेणियों में विभाजित किया गया है - पहला, दूसरा, तीसरा और चौथा। महर्षि मनु की व्यवस्था के अनुसार, हम पहली कक्षा को ब्राह्मण, दूसरी क्षत्रिय, तीसरी वैश्य और चौथी को शूद्र के रूप में रख सकते हैं। महर्षि मनु ने मनुस्मृति 10/65 में कहा है कि- एक  ब्राह्मण एक शूद्र बन जाता है और एक गुण, कर्म और योग्यता के आधार पर इसके विपरीत होता है। इसी प्रकार क्षत्रिय और वैश्य के बीच भी ऐसा आदान-प्रदान होता है।

मनु के नियम के अनुसार, यदि ब्राह्मण का बच्चा अयोग्य है, तो उसकी क्षमता के अनुसार, वह कक्षा चार या शूद्र बन जाता है। इसी तरह, चौथी कक्षा या शूद्र के बच्चे योग्यता के आधार पर प्रथम श्रेणी या ब्राह्मण बन सकते हैं। हमारे प्राचीन समाज में कई उदाहरण हैं जब एक व्यक्ति शूद्र या क्षत्रिय से ब्राह्मण बन गया। 

विश्वामित्र अपनी क्षमता से क्षत्रिय से ब्रह्मर्षि बन गए। भारतीय इतिहास में हमारे सामने कई ऐसे उदाहरण हैं, जो मनु के दलित विरोधी होने के आरोपों का स्वतः विरोध करते हैं।

संक्षेप में, "जो लोग मानवतावाद में विश्वास करते हैं, वे स्वचालित रूप से मनुवादी हैं।"

एक शब्द जो शूद्र के लिए इस्तेमाल किया गया है, जो बहुत महत्वपूर्ण और सटीक है, 'एकजाति' (एक जन्म) है। इससे शूद्र वर्ण की पृष्ठभूमि और वास्तविकता स्पष्ट होती है।

(एकजाति को विस्तार से नीचे बताया है।)

***************************************

 मनु की परिभाषा - शुद्र कौन हैं ?  

मनु के अनुसार जिनके पास अपने सामान्य जन्म के अलावा, एक दूसरा जन्म है या जिन्हें द्विज (दो बार जन्म लेने वाले) अर्थात् ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य कहा जाता है, जिनके पास नहीं है, ब्रह्मजन्मा और केवल एक ही जन्म के शूद्र हैं। 

 "जन्मनाजायतेशुद्र:,संस्काराद्द्विज् उच्यते।"

प्रत्येक व्यक्ति शूद्र पैदा होता है। यह केवल उपपायन समारोह के प्रदर्शन के बाद है, क्योंकि वह द्विज (दो बार पैदा होने वाला) बन जाता है। वहां द्विज और एकजाति शब्द का उपयोग शूद्रों से द्विजों को अलग करने के लिए किया जाता है। ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य ने द्विजातियों को कहा (द्विजों का जन्म-द्विज-जन्मा) उनके पास शिक्षा के माध्यम से द्वितीय जन्म भी है। 4 वर्ण एकजाति (केवल एक बार जन्म लेने वाली) क्योंकि  इस वर्ण में केवल एक ही जन्म है, अर्थात, सामान्य जन्म, इन 4 में से कोई भी अन्य वर्ण नहीं है।

ब्राह्मणःक्षत्रियो वैश्यस्त्रयोवर्णा:द्विजातयः।

चतुर्थएकजातिस्तु शूद्रोनास्तितुपञ्चमः।।[10.4)

धर्म नियमों और कर्तव्यों के पालन में शूद्रों को स्वतंत्रता: 

नधर्मात्प्रतिषेधनम्।(10-126)

इसका अर्थ है कि शूद्रों ने धर्मी समारोहों और संस्कारों के पालन को वर्जित नहीं किया। ऐसा कहते हुए, मनु ने शूद्रों को धर्म का पालन करने की स्वतंत्रता दी।

 मनु के दंड संहिता के अनुसार शूद्रों को कम से कम सजा दी जाए

चोरी आदि अपराधों में दोषी को सजा को बनाए रखना पड़ता है, इस सिद्धांत को बनाए रखने के लिए कि वह जितना बड़ा होता है उतना ही बड़ा दंड उससे मिलता है। 

अष्टापाद्यंतुशूद्रस्यस्तेयेभवतिकिल्बिषम्।

षोडशैवतुवैश्यस्यद्वात्रिंशत्क्षत्रियस्यच।।

ब्राह्मणस्यचतुःषष्टिःपूर्णवापिशतंभवेत्।

द्विगुणावाचतुःषष्टिस्तद्दोषगुणविद्धिसः।।

इस प्रकार एक शूद्र को 8 बार , 

वैश्य को 16 बार, 

क्षत्रियों को 32 बार, 

ब्राह्मण को 64 बार दंडित किया जाना है।

देखें कि कैसे व्यावहारिक, परिणाम उन्मुख और मनोवैज्ञानिक रूप से प्रभावीमनु का दंड है! यदि वर्तमान समय के दंड के साथ इसे लागू किया जाता है तो अंतर स्पष्ट हो जाएगा।

इस प्रकार हम देखते हैं कि जो प्रावधान वास्तव में मनु द्वारा किए गए थे वे न्यायसंगत हैं। वह शूद्रों के लिए या उस बात के लिए, किसी अन्य वर्ण के लिए अनुचित नहीं था। 

****************************************

क्या है एकजाति? 

मनुस्मृति के अनुसार पहला जन्म (एक जाति) तब होता है जब वे अपनी माताओं के गर्भ से (प्राकृतिक जन्म) पैदा होते हैं। मनु के अनुसार दूसरा जन्म (द्विज) भी होता है। दूसरा जब वे गायत्री मंत्र की दीक्षा प्राप्त करते हैं। 

अग्नयाधेयं पाकयज्ञानग्निष्टोमादिकान्मखान्

यः करोति वृतो यस्य स तस्यविगिहोच्यते १४३

य पावृणोत्यवितथं ब्रह्मणा श्रवणावुभौ

स माता स पिता ज्ञेयस्तं न द्रुह्येत्कदा चन १४४

उपाध्यायान्दशाचार्य प्राचार्याणां शतं पिता

सहस्रं तु पितॄन्माता गौरवेणातिरिच्यते १४५

उत्पादकब्रह्मदात्रोर्गरीयान्ब्रह्मदः पिता

ब्रह्मजन्म हि विप्रस्य प्रेत्य चेह च शाश्वतम् १४६

कामान्माता पिता चैनं यदुत्पादयतो मिथः

संभूतिं तस्य तां विद्याद्यद्योनावभिजायते १४७

प्राचार्यस्त्वस्य यां जातिं विधिवद्वेदपारगः

उत्पादयति सावित्र्या सा सत्या साजरामरा १४८

अल्पं वा बहु वा यस्य श्रुतस्योपकरोति यः

तमपीह गुरुं विद्याच्छुतोपक्रियया तया १४६

ब्राह्मस्य जन्मनः कर्ता स्वधर्मस्य च शासिता

बालोऽपि विप्रो वृद्धस्य पिता भवति धर्मतः १५०

(यह संस्कार जिसमें उन्हें दीक्षा प्राप्त होती है, उपनयन या यज्ञोपवीत संस्कार के रूप में जाना जाता है)। इसका मतलब यह है कि वेद में ज्ञान प्राप्त करने के लिए निर्धारित समय पर एक लड़का जो अपनी विद्या के लिए जाता है (सभी औपचारिक धार्मिक संस्कार के साथ) दूसरी बार जन्म लेता है। हालाँकि, एक लड़का जो जानबूझकर या एक सुस्त होने के कारण या तीनों वर्णों में से किसी में विद्या प्राप्त करने के लिए अक्षम हो जाता है, जिसका अर्थ है केवल एक जन्म (एक जाति), एक प्राकृतिक या शूद्र। इसके अलावा, वह व्यक्ति जो तीन वर्णों में से किसी में भी विद्या प्राप्त करने के बावजूद उस वर्ण के निर्धारित कर्तव्यों और दायित्वों को पूरा नहीं करता है, वह भी शूद्र बन जाता है। क्या कोई शूद्र द्विज बन सकता है?

एक बार जब शूद्र के पुत्र का वैदिक संस्कार (यज्ञोपवीत संस्कार) उचित वैदिक संस्कारों के साथ शुरू होता है, तो उसे पुण्य और कर्मों द्वारा ब्राह्मणों, क्षत्रियों और वैश्यों की उपाधि मिलती है। महर्षि मनु १०/६५ इस श्लोक में कहते हैं कि ब्राह्मण एक गुण और कर्म और योग्यता के आधार पर एक अरुद्र और इसके विपरीत हो जाता है। इसी तरह से इंटरचेंज भी क्षत्रिय और वैश्य के बीच होता है।

अहिंसा सत्यमस्तेयं शौचमिन्द्रियनिग्रहः

एतं सामासिकं धर्मं चातुर्वण्र्येऽब्रवीन्मनुः ६३

शूद्रायां ब्राह्मणाज् जातः श्रेयसा चेत्प्रजायते

अश्रेयान्श्रेयसी जातिं गच्छत्या सप्तमायगात् ६४

शूद्रो ब्राह्मणतामेति ब्राह्मणश्चैति शूद्रताम्

क्षत्रियाज् जातमेवं तु विद्याद्वैश्यात्तथैव च ६५

अनायाया समुत्पन्नो ब्राह्मणात्तु यदृच्छया

ब्राह्मण्यामप्यनार्यात्तु श्रेयस्त्वं क्वेति चेद्भवेत् ६६

जातो नार्यामनार्यायामार्यादार्यो भवेद्गुणैः

जातोऽप्यनार्यादार्यायामनार्य इति निश्चयः ६७

****************************************

क्या शूद्र वेद पढ़ सकते हैं?

यह प्रश्न स्वयं ही गलत है क्योंकि सभी को वेदों का अध्ययन करने का अधिकार है। यजुर्वेद 26/2 कहते हैं

यथे॒मां वाचं॑ कल्या॒णीमा॒वदा॑नि॒ जने॑भ्यः। ब्र॒ह्म॒रा॒ज॒न्या᳖भ्याशूद्राय॒ चार्या॑य च॒ स्वाय॒ चार॑णाय च।

वास्तव में किसी व्यक्ति का वर्ण शिक्षा के आधार पर नहीं जन्म के आधार पर तय किया जाता है। यज्ञोपवीत वेदाध्ययन शुरू करने के लिए एक संस्कार है। वेद शिक्षा को शूद्र के लिए निषिद्ध नहीं करते, लेकिन यह शूद्र को भी वेद पढ़ाने के लिए कहते हैं। 

जन्मनाजायतेशुद्र:,संस्काराद्द्विज् उच्यते।

अष्टापाद्यं तु शूद्रस्य स्तेये भवति किल्बिषम्।

षोडशैव तु वैश्यस्य द्वात्रिंशत्क्षत्रियस्य च॥ 8/337

ब्राह्मणस्य चतुःषष्टिः पूर्णं वापि शतं भवेत्।

द्विगुणा वा चतुःषष्टिस्तद्दोषगुणविद्धि सः॥ 8/338

चोरी आदि अपराधों में एक दोषी को इस सिद्धांत को ध्यान में रखते हुए दंडित किया जाना चाहिए कि उच्च वर्ण जिस पर वह अधिक से अधिक सजा से संबंधित हो, उसे गंभीरता के संबंध में उसकी ओर से अधिक समझ होने की उम्मीद है। अपराध का, चोरी आदि अपराधों में एक दोषी को इस सिद्धांत को ध्यान में रखते हुए दंडित किया जाना चाहिए कि वह जिस वर्ण से अधिक है, वह जितना बड़ा होगा उससे दंडित किया जाएगा, क्योंकि गंभीरता के संबंध में उसकी ओर से अधिक समझ होने की उम्मीद है अपराध, इसके परिणाम और सामाजिक निहितार्थ। इस प्रकार एक शूद्र को आठ बार कठोर दंड दिया जाना चाहिए, वैश्य को 16 बार, कषायत्रियों को 32 बार, ब्राह्मण को 64 बार; नाय, सौ गुना या यहां तक ​​कि 128 गुना अधिक गंभीर रूप से। क्या शूद्र के प्रति कोई भेदभाव है?

वेद विभिन्न वर्गों के बीच भेदभाव नहीं करते हैं। वे सभी को समान मानते हैं। यजुर्वेद कहता है कि हे ईश्वर मुझे इतना कोमल बना दो कि सभी ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र मेरे लिए स्नेह रखते हैं।

यजुर्वेद 19 • 62 • 1 बताता है कि - 

प्रियं मा कृणु देवेषु प्रियं राजसु मा कृणु।

प्रियं सर्वस्य पश्यत उत शूद्र उतार्ये॥

(हे ईश्वर! कृपया मुझे प्रबुद्ध पुरुषों के बीच प्रिय बनाइए, मुझे राजकुमारों में से प्यारे पुरुष और मुझे सभी के लिए प्रिय बनाइए, जो देखता है, वह शूद्र है।)

****************************************

क्या द्विज श्रेष्ठ हैं?

वेदों में श्रेष्ठ या हीन कोई नहीं है। सभी भाई के समान हैं। सभी को एक-दूसरे की मदद करने के साथ-साथ दूसरी दुनिया को भी हासिल करना चाहिए। अथर्ववेद 19.32.8 कहता है कि - हे प्रभो! मुझे ब्राह्मण, क्षत्रिय, शूद्र या वैश्य सभी से प्यार हो सकता है। क्या मैं सबकी प्रशंसा कर सकता हूं। 

प्रियं मां दर्भ कृणु ब्रह्मराजन्याभ्याम्शूद्राय चार्याय च। 

यस्मैं च कामयामहे सर्वस्मै च विपशयते॥

वैदिक काल में, सामाजिक व्यवस्था में चार वर्ग थे जिन्हें 'वर्ण' कहा जाता था। किसी भी कबीले में जन्म लेने के बाद, कोई भी बच्चा या व्यक्ति वांछित वर्ण के गुणों, कार्यों और क्षमताओं को स्वीकार कर सकता है और उसे धारण कर सकता है।

इन मंत्रों से स्पष्ट है कि एक वेद सभी वर्णों को मानता है - ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र को समान मानते हैं और उनका समान रूप से सम्मान करते हैं।

मनुस्मृति

महाभारत काल तक वर्ण व्यथा:

मनु की सामाजिक प्रणाली में सभी लोगों को उनके माता-पिता के पेशे के बावजूद, उनकी योग्यता के अनुसार किसी भी वर्ण में शामिल होने का समान अधिकार था। ऋग्वैदिक काल से महाभारत (गीता) काल तक व्यवस्था जारी रही, गीता स्पष्ट रूप से कहती है: 

चातुर्वर्ण्यंमयासृष्टंगुणकर्मविभागशः।(4-13)

(हिंदी अर्थ के लिये चित्र देखें) 👇

व्यक्तियों के अलावा हम एक पूरे समुदाय या इसके बड़े हिस्से के उदाहरणों को भी देखते हैं, जो इसके पहले के वर्ण को छोड़कर एक नया प्राप्त करते हैं। महाभारत और मनुस्मृति के कुछ छंदों के साथ, पाठ में कुछ भिन्नताएँ ज़ाहिर करती हैं कि कुछ समुदाय पहले क्षत्रिय थे, लेकिन अपने कर्तव्यों की लापरवाही के साथ, और उनके लिए उनकी चूक और कमीशन के लिए प्रायश्चित करने के लिए तपस्या नहीं की थी। जब ब्राह्मणों की आवश्यकता होती है, तो उन्हें शूद्रों में शामिल होने के लिए पतित किया जाता है।

शनकैस्तुक्रियालोपादिमाःक्षत्रियजातयः। 

वृषलत्वंगतालोकेब्राह्मणादर्शनेनच।।

पौण्ड्रकाश्चौड्रद्रविडाःकाम्बोजायवनाःशकाः। पारदापह्लवाश्चीनाःकिरातादरदाःखशाः।।(10-43, 44)

भावार्थ: अपने निर्धारित कर्तव्यों की अवहेलना करने और ब्राह्मणों द्वारा ऐसा करने की सलाह दिए जाने पर भी तपस्या न करने के कारण, क्षत्रिय समुदाय के कुछ लोग जिन्हें शूद्र कहा जाता था: 

भावार्थ: अपने निर्धारित कर्तव्यों की अवहेलना करने और ब्राह्मणों द्वारा ऐसा करने की सलाह दिए जाने पर भी तपस्या न करने के कारण, क्षत्रिय समुदाय के कुछ लोग जिन्हें शूद्र कहा जाता था:

पुंड्रका, औदरा, द्रविड़, काम्बोज, यवन, शक, परदा, पहलवा, चीना, किरात, दारदा और खाशा। इन कुछ अन्य समुदायों के अलावा महाभारत में इसी संदर्भ में एक उल्लेख मिलता है .....

महाभारत (पृ। 35. 17-18) हैं: मेकला, लता, कण्वाशिरा, शंडिका, दरव, चौरा, शबरा और बर्बर।